Учения Кеннета Хейгена и библейский взгляд на болезнь
В харизматическом и евангельском христианстве XX века учение об исцелении заняло центральное место, и одним из самых влиятельных голосов в этой области стал Кеннет Хейген (Kenneth E. Hagin), которого часто называют «отцом» движения «Слова веры» (Word of Faith) . Его книга «Исцеление в Библии» (в русскоязычном пространстве известная также как «Библейский курс исцеления») и сегодня является настольной для многих верующих, ищущих ответы на вопросы о природе болезней и воле Бога. Однако это учение вызывает серьезные богословские вопросы, которые требуют внимательного анализа в свете Писания и здравого протестантского богословия.
Есть ли воля Божья в исцелении? Аргументы Хейгена
Главный тезис Хейгена, проходящий красной нитью через его книгу «Исцеление в Библии», звучит максимально обнадеживающе: исцеление — это воля Божья для каждого верующего, потому что оно уже включено в искупительный подвиг Христа.
В своей работе «Должны ли христиане страдать?» (Must Christians Suffer?) Хейген пишет: «Когда Библия говорит о страданиях, это не означает "болезни". Мы не имеем права страдать от болезней и недугов, потому что Иисус искупил нас от этого» . Он настаивает, что искупление, дарованное Христом, распространяется не только на грех, но и на физическую немощь.
Хейген строит свою аргументацию на трех ключевых отрывках, которые он называет «тремя свидетелями»:
Исаия 53:4-5: «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни...» Хейген обращает внимание, что в еврейском оригинале слова «немощи» и «болезни» буквально означают физические недуги, и цитирует ортодоксальный еврейский перевод Леезера: «Наши болезни Он понес» .
Матфея 8:17: Евангелист Матфей прямо цитирует Исаию, подтверждая, что служение Иисуса было исполнением этого пророчества об исцелении.
1 Петра 2:24: «...ранами Его вы исцелились». Петр связывает страдания Христа с нашим исцелением, подобно тому, как говорит о прощении грехов .
Исходя из этого, Хейген делает вывод, что исцеление — это не «бонус», который Бог дает избирательно, а законное право (legal right) верующего, запечатленное кровью Нового Завета . Для него болезнь — это проклятие Закона (Второзаконие 28), от которого Христос искупил верующих (Галатам 3:13). Следовательно, у христианина есть «молитвенное право» требовать исцеления, как и прощения грехов.
Библейская критика: эсхатологическая напряженность
Несмотря на кажущуюся простоту и привлекательность, учение Хейгена вызывает серьезные возражения, основанные на эсхатологическом реализме Библии.
Теолог Уэйн Грудем (Wayne Grudem) предлагает более взвешенный подход, с которым согласны многие протестантские богословы. Он признает, что в искуплении (atonement) Христос действительно приобрел для нас полное избавление как от греха, так и от физической немощи и смерти. Однако ключевой вопрос заключается во времени получения этих благ.
Грудем пишет: «Все христиане, вероятно, согласятся, что в искуплении Христос приобрел для нас не только полную свободу от греха, но и полную свободу от физической слабости и немощи... И все христиане, без сомнения, согласятся, что полное и окончательное обладание всеми благами, которые Христос заслужил для нас, наступит только с Его возвращением» .
Это и есть «уже, но еще не» (already, but not yet) Царства Божьего. Исцеления, которые совершал Иисус и совершает сегодня, — это знамения присутствия Царства, предвкушение того времени, когда не будет ни болезней, ни смерти (Откровение 21:4) . Но в нынешнюю эпоху, между Вознесением Христа и Его Вторым Пришествием, мы все еще живем в «падающем» мире. Апостол Павел говорит о «внутреннем стенании», ожидая искупления тела (Римлянам 8:23).
Если бы логика Хейгена о том, что верующие уже сейчас имеют полное право на безболезненное существование, была абсолютной, то почему умер сам Кеннет Хейген? Почему умирают апостолы и великие молитвенники? . Это указывает на фундаментальный изъян в учении об «овер-реализованной эсхатологии», когда будущее совершенство ошибочно объявляется настоящей реальностью в полном объеме.
Как Иисус относился к болезням?
Чтобы понять, как Бог относится к болезням, Хейген призывает смотреть на Иисуса: «Чтобы увидеть Бога, мы должны посмотреть на Иисуса» . И здесь евангельские христиане едины: отношение Иисуса к болезням — это отношение абсолютного сострадания и власти над недугом.
В Евангелии от Марка (1:32-34) мы видим, как Иисус исцеляет всех приходящих к Нему, независимо от диагноза. Он не отвергает больных, не называет их «недостаточно верующими». Напротив, в Библии подчеркивается, что болезнь — один из главных врагов человека, которых Иисус пришел победить .
Более того, Иисус снимает прямую связь между конкретным грехом и болезнью, о которой часто думали в ветхозаветные времена. В Евангелии от Иоанна (9:2-3) ученики спрашивают о слепом: кто согрешил? Иисус отвечает: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» .
Однако, отношение Иисуса к болезням не является прямым указанием на то, что исцеление всегда и немедленно происходит в каждом конкретном случае. Иисус не исцелил всех больных в Израиле; Он исцелял тех, кого приводили к Нему, демонстрируя Свою Божественную силу и наступление Царства .
Насылал ли Бог болезни?
Это самый сложный вопрос, на который Хейген отвечает категорическим «нет», утверждая, что источник болезней — исключительно дьявол, а Бог всегда только исцеляет. Однако Библия рисует более сложную картину.
Болезнь как последствие греха и суда: В Ветхом Завете Бог ясно говорит, что болезни могут быть следствием непослушания (Второзаконие 28:21-22, 27-28, 35) . Псалмопевец свидетельствует: «Господь прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои» (Псалом 102:3), связывая прощение и исцеление. История Мариам (Числа 12) и царя Озии (2 Паралипоменон 26:19-21) показывает, что проказа насылалась как акт дисциплины.
Болезнь как орудие вразумления: Книга Иова — главный аргумент против упрощенного подхода. Сатана наносит болезнь, но только с позволения Бога (Иов 2:6-7). Книга Иова не дает ответа на вопрос «почему?», но показывает, что страдание может служить высшим целям, непостижимым для человека. Елифаз в книге Иова (5:18) говорит: «Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют» . Это говорит о том, что Бог имеет суверенную власть даже над страданием.
«Жало в плоти» апостола Павла: Это самый сильный новозаветный аргумент против учения о том, что болезнь — это всегда отсутствие веры или воля дьявола, которую мы должны «не допускать». Павел говорит о «жале в плоти», «ангеле сатаны», который дан ему, чтобы он не превозносился. Он трижды молил Господа удалить это, но получил ответ: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Коринфянам 12:7-9) . Если следовать логике Хейгена, Павел просто «не имел веры». Однако Бог использовал немощь апостола для проявления Своей силы и смирения служителя.
Заключение: между верой и реализмом
Книга Кеннета Хейгена «Исцеление в Библии» сыграла огромную роль, напомнив церкви о том, что Бог желает исцелять, что Иисус сострадает страдающим и что вера имеет значение. Она стала глотком свежего воздуха для тех, кто привык видеть в болезни только Божье наказание.
Однако, как справедливо отмечает д-р Роланд Чиа (Trinity Theological College), здоровая теология исцеления должна избегать «вредного триумфализма» . Христианская жизнь — это жизнь в вере, где мы имеем дерзновение просить Бога об исцелении, помазывая больных елеем (Иакова 5:14-16), зная, что это угодно Его сердцу.
Но мы также должны иметь мужество признать библейскую истину: окончательное исцеление наступит только в день воскресения. Пока же мы, подобно Павлу, «не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2 Коринфянам 4:16). Мы верим в чудеса, но мы не верим в право требовать чуда как долга, ибо вера — это доверие Живому Богу, Который в Своей суверенной мудрости знает, когда исцелить мгновенно, а когда дать благодать переносить болезнь для Своей славы и нашего роста.